花之精灵半身像

花之精灵是在哈达发现的最著名的作品之一，并成为阿尔弗雷德·富歇的一篇文章的主题（富歇，1930年）。它是在佛塔 140附近的一座小教堂中发现的。在这座支提 的深处，在一个平台上，矗立着一尊行走的佛陀 （估计高约220厘米），周围环绕着两尊90至100厘米的其他雕像，分别放置在每个角落。在与花精灵对称放置的墙上，有另一个半身像，一个处于合掌印 的祈祷者，在铸造时倒塌了。

古代文献报道，一些神只显现到身体的一半，艺术家们可能希望在这里说明这一点。这位精灵用右手（现已失落）从他乌塔里亚 的褶皱中抽取了一整批花朵，由另一只手握住，以便在佛陀 身上撒下花瓣。赤裸上身，他佩戴着一条由大链条制成的项链，其中镶嵌着一个椭圆形奖章。尽管这件作品具有卓越的品质，但似乎不是一个特定的、可识别的精灵的作品。在这个场景中，他属于虔诚的"助手"队伍，佛教艺术家用绘画或浮雕覆盖他们的背景。他是众多精灵中的一个，一个天子 （神之子），某种神圣的存在。他没有相 、标志或属性可以将他归类于伟大的神灵之中。他作为投花祈祷者的角色总是赋予普通精灵。

花之精灵曾被拿来与拉特兰的安提诺乌斯·维尔图姆努斯和雅典风之塔的泽菲尔进行比较。这种相似性引发了质疑：这是简单的巧合还是直接的模仿？A. 富歇认为，比姿态和手势更重要的是意图。而在这里，它完全不同。在古典世界中，这种姿态是春天季节的寓言。在佛教神话中，这是天神向世尊致敬的常见手势。希腊化特征是显而易见的：额头周围柔软对称的卷发排列，完美的椭圆形脸庞，眼睛和嘴唇的神经质塑造。这是一张美丽的脸，让人想起亚历山大大帝的某些肖像。但相似之处到此为止，因为只有脸部是希腊式的。披肩是印度的，花也是，显然是茉莉花。珠宝是印度的：手腕上的手镯，胸前用小链子固定的奖章。当然，还有变形的耳垂。可以注意到耳孔是空的。虔诚的施主可能会在那里放上真正的珠宝。富歇估计，如果没有这些纯粹的印度细节，几乎可以将花之精灵归于公元前四世纪末吕西波斯学派。在他的论证结束时，这位学者得出结论，这件作品可能不是直接模仿的结果。据他说，身体和头部之间的鲜明对比可以用分别制作、由两只不同的手来解释。但是，他补充说，可以肯定它们是为彼此同时制作的。他提出一个假设：头部来自一个相对古老的模具，保存在工作室中，只有半身像表明了一个晚期。我们在哈达看到了这种技术的普及。发现了来自同一模具的面孔和其中一些模具。据他说，这最好地解释了这种不协调。"对印度人来说，这是一个更多崇拜而非可敬的形象，一半用模具制作，一半建模"（富歇，1930年）。