哈达

哈达（Haḍḍa）是阿富汗一个现代村庄的名字，位于现今贾拉拉巴德市（古称那揭罗曷，Nagarahāra）以南约十公里处，建于一座前伊斯兰时期小城的废墟之上。该城曾管辖着一个规模宏大的佛教寺院群，自公元最初几个世纪起便已繁盛兴旺。哈达同时也因其寺院装饰艺术而闻名于世，代表了一个以精湛雕塑著称的艺术流派。哈达的僧伽蓝（saṃgharama）由说一切有部（Sarvāstivādin），属上座部（Theravāda），管理，是丝绸之路上经由健驮罗（Gandhāra）往来于印度与中国之间的朝圣者所到访的主要宗教中心之一。这些寺院地处印度门户，毗邻一处传说中释迦牟尼佛曾留下其身影的洞窟，并以珍藏佛陀舍利而享有盛名，历代僧侣居住于此，虔诚的佛教信众纷纷前来朝拜，直至公元九世纪。在伽色尼王朝时期，寺院遭到劫掠，并在一场大火中被全面焚毁。此后近八百年间，遗址湮没无闻，直到十九世纪才被重新发现。

哈达僧伽蓝的记忆保存在中国佛教求法僧的游记中。法显的旅行见闻记载于其《佛国记》中，他记述了约公元400年经过该地区时，曾见到围绕哈达建造的"千座窣堵波（stūpa）"。530年，宋云奉北魏太后之命出使印度搜求古代经典，也曾到访此地。他记述了寺院一度被弃置的经过，归因于匈奴统治者密希罗拘罗（Mihirakula）的残暴。最后，这些旅行者中最负盛名的玄奘约于627年出发，约634年到达贾拉拉巴德地区，即那揭罗曷国（Na-kie-lo-ho），途经哈达。在其《大唐西域记》（Si-Yu-Ki，"西行纪实"）中，他描绘了一个植被繁茂、寺院兴盛的地区，以舍利崇拜为核心而组织起来，吸引了众多朝圣者，确保了该地的繁荣。

玄奘记载道："那揭罗曷国都城东南行三十余里，至醯罗城（Hi-lo，即哈达），周四五里，据高险，花林池沼，光鲜澄镜。有重阁，画栋丹楹。"

重阁之上有小窣堵波，以七宝合成，中置如来顶骨舍利。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白。置于宝函之内，安于窣堵波中。欲知善恶果报者，以香泥和之，印取骨相，随其福德，纹理自现。

又有一小窣堵波，亦七宝所作，中有如来颅骨。其形如莲叶，色与前骨相同，亦置于宝函之内，封缄严密。

又有一小窣堵波，亦七宝所作，中安如来眼睛舍利，大如庵没罗果，光明清澈；亦置于宝函中，封缄严密。如来之僧伽胝衣（Saṃghāṭi），以细棉布制成，黄赤之色，亦置于宝函内。历经岁月，略有损伤。如来锡杖，环以白铁（锡？），柄以栴檀木制成，置于宝匣之中。近世有一国王，闻此诸物乃如来昔日随身之器，遂以强力取之，欲携归本国，置于宫中。然不久前往查看时，诸物已然消失；经再三查访，发现已回归原处。此五件圣物（舍利）常现神异。

迦毕试国（Kapiça）之王命五名净人（婆罗门）守护圣物，持续供奉香花。这些净人见朝拜者络绎不绝，为求清净禅修，遂制定固定收费制度，以此维持秩序，借助世人极为珍视的财物。概而言之，欲瞻仰如来顶骨者，须纳金钱一枚；欲印取骨相者，须纳五枚。其余诸物，各有定价；虽费用不菲，朝拜者仍络绎不绝。

重阁西北有一窣堵波，不甚高大，然灵验殊胜。以指轻触之，即从基座震动摇晃，悬挂其上的小铃风铎一齐鸣响，声音悦耳。从此处向东南方向，越过山谷约五百里，即至健驮罗国（Kien-t'o-lo，Gandhāra）。

哈达的考古发掘可分为三个阶段，各阶段的目标和成果大相径庭。十九世纪，最初的考察主要以寻觅古代钱币为目的。法国将军Claude-Auguste Court依据中国古代文献的记载，于约1825年确认了遗址的位置，注意到"Hedde"有"非常古老的"废墟，并在此发现了大量文物和古代钱币，包括希腊-巴克特里亚、印度-斯基泰、罗马和嚈哒钱币。

1832年至1838年间，Charles Masson受雇于东印度公司，负责勘察阿富汗的古代遗迹。他先探访了巴米扬，随后考察了喀布尔、贾拉拉巴德和瓦尔达克周边的一百多处佛教遗址，绘制了大量遗址图、地图、窣堵波剖面图和发现物草图。1834年，Masson在哈达进行了发掘。他注意到该地区呈现为各种土丘、坟冢和洞穴的集合。按照其目标，他打开了多座窣堵波以寻找舍利。Masson共发掘了十六座建筑，八座小土丘、四座大土丘和四座坟冢。其中仅十三座被收录在他发表于《Ariana Antiqua》（Masson 1841，Haḍḍa 1–8，10–13，Tepe Kelan）中的报告里。"Haḍḍa 13"至"Haḍḍa 16"的描述缺失。据Elizabeth Errington所言，该清单过于模糊，无法精确辨认各遗址。1835年，Masson发掘了"Haḍḍa 9"，并继续在Tape Kalān进行勘探。他在此发现了大量舍利容器（滑石、金、象牙等材质），内含宝石（水晶、红宝石、海蓝宝石等）、戒指、小型金属和黄金饰品、贝壳、植物种子、骨骼和牙齿，尤其是数量可观的钱币。在Tapa Kalān的第10号窣堵波中，他报告发现了希腊-巴克特里亚、印度-斯基泰和贵霜钱币，以及图密善、狄奥多西和利奥时期的钱币，还伴有嚈哒和Nspk钱币。哈达的重要性由此显而易见，其寺院似乎历经了极为漫长的活跃时期。雕塑虽然在当时未引起足够重视，也在发现之列。在1834年7月6日的一封信中，Masson写道："除了窣堵波之外，那些土丘和坟冢还出土了大量偶像，我已获得八尊，若能平息毛拉们的喧嚣，他们已聚集成群，阻止我的工人干活，我大概还能获得数百尊。"这些当地冲突将伴随着哈达乃至阿富汗各地的每一次考古发掘运动，贯穿数个世纪。由于英国东印度公司资助了这些勘探活动，Masson的所有发现均归公司所有，被送往伦敦的印度博物馆。该馆于1878年关闭后，大英博物馆成为所有考古发现及部分钱币的主要收藏机构。

英国东印度公司对阿富汗政治的干预导致了第一次英阿战争（1839-1842年），英国人此后被禁止进入该地区，直至第二次英阿战争（1878-1879年）。不过在此期间，William Simpson进行了一些勘察。这位画家兼古物学家随Samuel Brown将军率领的英国军队前行，在贾拉拉巴德周边逗留了四个月，考察古代遗迹并试图确认古那揭罗曷的位置。沿着Masson的足迹，Simpson于1879年秋天在Tapa Kalān和Chakhil-i Ghoundi进行了多次测量，并以详尽的描述和图画记录了成果。据当地居民称，他带走了一些雕塑和浮雕残片，其踪迹至今仍可在大英博物馆中找到。

作为二十一世纪的考古学者，我们或许会不由自主地为那个时代的思维方式感到遗憾，将这些早期探险者称为"寻宝者"，将那些最初的发掘斥为"劫掠"。然而，这样的评判对这些开拓性的发现者未免过于草率和简单，因为他们无法超越其所处时代的局限，而以他们自己的方式，在采集工作中是严谨而细致的。无论如何有一点不可否认：正是通过十九世纪这两次勘探活动，Masson和Simpson将哈达的佛教文物带入了西方世界的视野。

二十世纪，真正意义上的考古发掘拉开了序幕。1922年，根据阿富汗国王（埃米尔）阿曼努拉汗（Aman-Ullah Khān）发起的法阿协定，著名佛教研究专家（尤其是健驮罗所谓"希腊-佛教艺术"的专家）Alfred Foucher被任命为法国驻阿富汗考古代表团（DAFA）首任团长。1922年10月，在该国向外国考古团封闭数十年之后，他"借助中国朝圣者玄奘留下的极为详尽的记述"，沿着"这条古老的商队与军队之路、朝圣者与艺术家之路"，在阿富汗各地展开了首次探查性考察。

1923年2月，他前往贾拉拉巴德，与建筑师兼考古学家André Godard会合。Godard此前曾在伊拉克和埃及工作。他们夫妇结伴，对古那揭罗曷地区进行了系统的勘察，为DAFA未来的首批考古发掘制定方案，对哈达尤为关注。凭借前期勘察的成果，Foucher在Tapa Kalān，"大丘"，开展了首次测量工作。

"在那揭罗曷地区佛教寺院中进行的试掘取得了丰硕成果"，该地区"佛教遗迹极其丰富"。自最初的发现起，他就对雕塑艺术所展现的独创性产生了浓厚兴趣，一种完全以石灰砂浆（据他所言）制作的装饰，并指出："Godard先生在哈达的首次试掘为我们带来了……与在塔克西拉（Taxila）发现的完全相同的泥塑小像和头像。"众所周知，Foucher对未能在巴尔赫（Balkh）找到巴克特里亚是一片"艺术之地"的证据深感失望，最初对阿富汗评价不高。哈达的发现使他修正了这一判断，认识到该地区恰恰拥有丰富的自身文化和艺术特征。他还指出，Sir John Marshall的发掘，特别是在塔克西拉的Jauliān遗址，已经为解读哈达开辟了道路，确立了该地区与健驮罗艺术产品之间的相似性。这一认识因1907年David Spooner在更靠近阿富汗边境的Takht-i-Bāhi进行发掘时的发现而得到加强。Foucher著名地宣称："从贾拉拉巴德到拉瓦尔品第，我们面对的是同一个艺术流派。"

哈达艺术流派的作品以其卓越的美学品质、鲜明的西方灵感，这在当时主要吸引了研究者的注意，以及其首选材料泥塑和粘土而著称，却也为健驮罗艺术投射了不同的光芒。此前，健驮罗艺术主要以石质浮雕为代表。让我们暂且关注当时对西方美学影响的特殊兴趣。值得注意的是，当时的学者们主要致力于证明西方艺术对这一中亚"异域"地区艺术的影响，以此作为希腊-罗马文明影响力的明证：从法国视角来看，这是健驮罗的所谓"希腊-佛教艺术"时期；从英国视角来看，则是健驮罗的"罗马-佛教艺术"时期。请容许这一时代错置的说明：后来的研究已经表明，健驮罗艺术总体上，尤其是哈达艺术，承载着众多本地和外来艺术影响的印记（固然有西方的，但也有印度的、伊朗的和中亚的），同时也揭示了雕塑艺术创作遍布从巴基斯坦到中国新疆的无数寺院。

在图像学方面，Foucher描述了遍布佛堂内壁和窣堵波表面的大量程式化人物，从底部约50厘米到顶部仅1厘米不等。他补充说，这些佛陀和僧侣、菩萨和在家信众、神灵和恶魔的造像保留着多色彩绘和鎏金的痕迹。他最后指出，许多造像反映了该流派对怪诞、恐怖和阴森风格的偏好。如今，借助后续考察团的发现成果，我们更能体会到哈达艺术流派的雕塑家们在美学和技术选择上是何等大胆和富有创新精神。

1923年3月，André Godard依照Charles Masson在《Ariana Antiqua》中提供的线索，继续在窣堵波庭院（Cour aux Stūpa）进行试掘。他清理出约二十座窣堵波，尤其集中发掘了"中央窣堵波及其相邻的寺院，包括围绕方形庭院排列的僧房，其中许多僧房内还安置着微型窣堵波"（E. Sénart）。Godard记述道："每一间僧房内都供有一座小窣堵波，装饰着精美的壁柱和浮雕。沿着墙壁、在门洞处乃至庭院墙壁旁，大量大小不一、年代各异的佛像并排放置，小者居前、大者在后。无论就雕塑品质还是数量而言，加上供奉性建筑，这里都是一座名副其实的希腊-佛教艺术博物馆。"

尽管试掘历时极短，成果却十分丰硕、令人期待。遗憾的是，Foucher和Godard很快便遭遇了当地居民，定居农民、游牧民和雅格斯坦（Yaghistan）居民，的破坏行为。由于在原址保存出土文物显然不切实际，Foucher最初选择将哈达重新掩埋加以保护。应当指出，部分发现的作品被送往吉美博物馆，如今构成了"Foucher收藏"。

然而两年后，鉴于最初惊人的发掘成果，Foucher最终决定开展大规模发掘。1925年，地质学博士Jules Barthoux被委员会任命赴阿富汗协助工作。作为一位实地工作者，他在埃及进行地质勘测时已因对考古学的兴趣而辨识出若干遗址。在DAFA初创时期的艰难环境中，在日益高涨的宗教狂热背景下，Barthoux于1925年9月25日抵达喀布尔。

他于1926年2月1日在Tapa Kalān开始了第一次发掘。仅仅三年前由Godard清理出的窣堵波已被毁坏，遗址曾遭到盗掘。在最初的几个小时里，Barthoux及其团队便发现了约三十尊大型雕塑和一座石雕窣堵波。然而，仅仅五天后，失望便接踵而至，拂晓时分到达工地的他发现，发掘现场已被毛拉们在当地居民的协助下彻底破坏，负责安保的警卫在试图阻止时遭到了殴打。多亏了外交部长Mahmoud Tarzi、副秘书长Abdul Aziz Khan和政治事务主任Habibullah的介入，才找到了促使当地民众宽容对待的解决方案。尽管如此，发掘直到次年才得以恢复。

尽管安全状况仍不稳定，第二次发掘于1927年1月启动。Barthoux在其出版物中向随行的工人致敬，他说："发掘工作幸得山区居民（哈扎拉人，Hazaras）的协作而顺利进行……他们是出色的工人；他们很快掌握了我们的研究方法，领会了其优点，并对成果产生了兴趣。就这样，他们很快成为了不可或缺的合作者。"

Barthoux的地质学训练使他发展出一套基于正交沟槽系统的独特发掘方法，可以说是Wheeler方法的先驱。正是通过这种操作方式，他很快意识到所发掘的地域是一个真正的"窣堵波之巢"。再一次，发现物的种类、品质和数量令人叹为观止。Barthoux对哈达的发现深感自豪。在1928年9月11日的一封信中，他夸耀道："帝王谷的最新发现令他（政府）夜不能寐。我的发现虽难以相提并论，却也令他惶恐不安。"这又有什么可奇怪的呢？在短短数周内，数以千计具有不可估量科学品质和价值的文物被发掘出土。谈及雕塑，Barthoux宣称："我视之为纯粹的珍品。"Foucher和Hackin分享了他的热忱，强调了出土标本的数量、西方艺术影响的显著性，并补充说这些发现有望丰富学界的知识和博物馆的收藏。

关于发掘的艰辛，有必要一提：在所有曾在哈达工作过的人物中，Barthoux是对田野条件著述最多的一位。必须指出的是，他暴躁的性格和不善外交的处事方式，因他所遭遇的严重物质和精神困难而大为加剧。在此背景下，Barthoux与阿富汗和法国当局及行政机构的关系日趋紧张。

接着便是第一次文物分配，这被证明是Barthoux面临的最重大障碍之一。经过一个世纪的回顾，我们可以看到双方都怀有根深蒂固的偏见和痛苦的情绪。阿富汗地方当局对外国考古学家心存疑虑，将其等同于寻宝者，而后者对此深感愤慨，往往采取一种带有明显后殖民色彩的态度。尽管有协定在先，但在法波（法国-波斯）考古协定被废止的背景下，法国人担心阿富汗人最终会拒绝出让其国家遗产的一部分。按照约定，文物应平分，一部分留存于喀布尔国家博物馆，另一部分运往吉美博物馆。分配过程困难重重且充满争议，既有法规层面的问题，也有后勤方面的困难，物资匮乏，尤其是木材短缺，因而缺少运输文物所需的木箱。令人惊讶的是，有关分配的文件，条款、文物归属和确切日期，已经遗失。据知分配约在1927年6月进行，因为1927年6月7日发生了一起事件：Barthoux寄出的四十七箱文物尽管贴有外交封印，仍被阿富汗海关扣留。

在其第三次发掘中，始于1928年2月5日，Barthoux着手研究另外十二个地点，其中六个规模较大：Bāgh Gaï、Gār-Naô、Pratès、Chakhil-i Ghoundi、Deh-i Ghoundi和Tapa-i Kafarihā。发现同Tapa Kalān一样引人瞩目。正如他在出版物中所记录的，在这三次连续发掘中，共有一万三千至一万六千件作品，哈达艺术流派成熟期的见证，以及531座建筑被发掘出土。

这些发掘条件十分艰苦。Barthoux不顾省长的反对意见，在工地附近扎营，住在一间简陋的牲畜棚中，毫无舒适可言，而每日饮用不洁之水严重损害了他的健康。尽管如此，他仍以极大的精力坚持工作；他的日常作息极为严苛：每天凌晨四时起床，派遣200名工人分成30个小组出发。田野工作持续到下午两点甚至四点，其间他马不停蹄地在各个工地之间奔走。随后他绘制平面图和草图。夜幕降临后，他用墨水重新描绘图纸并冲洗照片。晚上十一时许方才就寝。正如Tarzi所评价的："这是一项艰巨的事业，对一个考古学家而言几乎不可能完成……堪称壮举。"此外，Barthoux还面临着极度的物资匮乏，缺少一切必需品，包括橡皮、摄影胶片、墨水等。由此可以理解，他在田野中既无时间也无条件对出土材料进行研究。

正当发掘进展顺利之际，命运再次降临。他于深夜遭到袭击，财物和衣物被洗劫一空，不得不于1928年4月1日返回喀布尔。当他身无分文地回到阿富汗首都时，还因多年饮用工地上的不洁水而染病在身，并因骑马摔伤后锁骨骨折未获妥善治疗而伤痛缠身。十天后的4月11日，新发现的文物被呈献给阿富汗部长。一千五百件作品被装入八十二个箱子，总计10立方米、重6吨，于1928年5月运往吉美博物馆。

在阿富汗田野工作了两年半之后，Barthoux希望休息并返回法国，于1928年6月获准成行。回到法国后，既非考古学家也非历史学家出身的他在准备出版物时困难重重。与此同时，Hackin正在吉美博物馆筹备哈达专厅，于1929年2月揭幕。吉美博物馆馆长与Barthoux之间的不和众所周知。在Barthoux缺席的情况下，Hackin匆忙，有人说是草率地，拆开了第一次分配的箱子，导致部分定位标注信息丢失，随后他将哈达的考古发现据为己功。他组织了向世界各地多家博物馆的借展，在文物尚未被其发现者研究之前，就借此强化了自己的人际网络。Barthoux将此视为对自己多年艰辛田野工作成果的真正剥夺。此后，他与法国行政机构的关系进一步恶化，最终于1933年被粗暴地解除职务。心灰意冷的他出版了两卷既具有巨大价值又不完整的著作。第一卷于1930年出版，是一部缺乏描述的摄影图录。第二卷于1933年出版，论述建筑。原定完成该系列的第三卷始终未能面世。提及这段充满冲突的历史在所难免，因为它与哈达的发掘和考古研究史密切相关，其后果并非文物的丢失，而是大量数据未能得到发表。1936年，阿富汗政府拒绝了DAFA关于在哈达恢复工作的提议。

Barthoux之后，考古发掘中断了约三十年。随后进入了第三阶段的考古行动，由新成立的阿富汗考古研究所（A.I.A.）主持或授权进行，该所于1965年由Shaïbaï Mostamindi领导。

同年，Seiichi Mizuno率领京都大学的日本考古队在Lālma遗址进行了发掘，揭示了一座窣堵波庭院和大量洞窟。与此同时，Tapa-e Shotor，"骆驼丘"，于1965年至1972年间由Mostamindi进行发掘，他集中精力清理窣堵波庭院。他最引人注目的发现，第XIII号壁龛，揭示了一种全新的、前所未知的构图模式的出现：在空间中展开场景叙事。这件作品在某种意义上是叙事场景（最适合浮雕表现）与大型立体雕塑技法的综合体。就第XIII号壁龛而言，这一手法走得更远，某些人物一旦脱离背板，便不再是高浮雕，而是圆雕。这不再是一个叙事性壁龛，而是一个真正的三维场景。这一发现证实了哈达的艺术家展现出极大的技术和艺术胆识，毫不犹豫地以一种打破传统规范的构图模式创作作品。时至今日，这一发现在我们所在地区仍属独一无二，自然引发了众多学术问题。

继Mostamindi之后，Zémaryalaï Tarzi接任A.I.A.负责人并主持田野工作，他在1973年至1979年间通过六次发掘继续研究Tapa-e Shotor，并于1977年至1979年间在Tape Tope Kalān进行了两次发掘。艺术流派的丰富性再次通过大量叙事性壁龛的发现得以展现，这些壁龛有时以粘土制成，内置几乎为圆雕的高浮雕人物。其中一些作品带有强烈的希腊化影响印记，尤其著名的有Tapa-e Shotor第V2号壁龛中的金刚手-赫拉克勒斯（Vajrapāṇi-Héraclès）和诃利帝母-吉祥天（Hāritī-Śri），以及第V3号壁龛中的金刚手-亚历山大（Vajrapāṇi-Alexandre），仅举数例。通过对地层学的深入细致研究，并以钱币学发现为佐证，Tarzi得以细化年代学框架，为Tapa-e Shotor提出了九个建筑和使用阶段，并将其与Tape Tope Kalān的两个阶段进行了关联。值得注意的是，在二十世纪七十年代，时任阿富汗考古和历史古迹保护总局局长的Tarzi在Tapa-e Shotor实施了保护工程，将遗址改造为原址博物馆。精心设计的屋顶，便于排除雨水，覆盖了寺院的公共区域，即大窣堵波M及其周围约三十座附属窣堵波，以及环绕它们的壁龛。所有纪念建筑均得到了修复，一条带有防护的木板通道引导游客按顺时针方向绕行建筑群，正如古代佛教信众沿右绕道（pradakṣiṇapātha）所行的那样。

1978年4月27日，Mohammad Taraki发动亲苏联共产主义政变，推翻了Daoud将军的政府。随之而来的压迫和动荡气氛迫使Tarzi停止发掘，并如同当时众多阿富汗家庭一样，于1979年离开祖国。他前往法国斯特拉斯堡定居，他曾在那里求学并获得博士学位，留下了他的田野笔记、发掘报告和文献资料，其中仅有零散的部分于2006-2007年间被寻回。

我们都清楚此后阿富汗经历了数十年的战争。就哈达而言，内战导致寺院于1992年被焚毁。艺术品遭到盗窃，遗址遭受了大规模的盗掘。如今，这些阿富汗佛教历史的见证已荡然无存。

会议报告节选：

Vanleene, Alexandra. « The Survey and Excavations of the French Archaeological Delegation in Afghanistan at Haḍḍa (1923 – 1928) », Centenary of the D.A.F.A., a Century of Franco-Afghan Cooperation, 20-21 septembre 2022, Strasbourg, à paraître.

Vanleene, Alexandra. « A brief history of surveys and archaeological excavations in Haḍḍa (1825 – 1979) », Conférence en ligne « Re-assembling Haḍḍa and its Place in the Early Buddhist World: Perspectives from Conservation, Archaeology, and Art History » consacrée aux résultats du Haḍḍa Sculptural Project de l'Université de Chicago, Chicago Center for Cultural Heritage Preservation, Oriental Institute, 7 décembre 2022.

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